أَتَأَمَّلُ وَأُجِيبُ - كتاب التربية الإسلامية - الصف 10 - الفصل 1 - المملكة العربية السعودية

سؤال أَتَأَمَّلُ وَأُجِيبُ: كيف يكون المؤمن مع الخوف من الله ورجحانه عز وجل؟

الإجابة: يكون المؤمن بين الخوف والرجاء، يخاف من عقاب الله فيؤدي المعصية، ويرجو رحمته ومغفرته فيقبل على الطاعة والتوبة، فلا ييأس من رحمة الله ولا يقنط من رحمته.

خطوات الحل:

1. **الشرح:** لنفهم هذا السؤال: السؤال يتناول صفة المؤمن الحقيقي في تعامله مع مشاعر الخوف من الله والرجاء فيه. الفكرة هنا هي أن العلاقة بين العبد وربه لا تقوم على طرف واحد فقط. المؤمن يدرك أن الله عز وجل له صفتان عظيمتان: العدل الذي يستوجب الخوف من عقابه، والرحمة التي تبعث على الرجاء في مغفرته وثوابه. لذلك، يكون المؤمن في حالة توازن؛ خوفه يمنعه من الوقوع في المعاصي ويحثه على التوبة إذا أخطأ، ورجاؤه يدفعه للاستمرار في الطاعة وعدم اليأس مهما كانت الذنوب. إذن الإجابة هي: **يكون المؤمن بين الخوف والرجاء، يخاف من عقاب الله فيجتنب المعصية، ويرجو رحمته ومغفرته فيقبل على الطاعة والتوبة، فلا ييأس من رحمة الله ولا يقنط من رحمته.**

سؤال أُفَكِّرُ: إذا علمت أن الصراع بين الحق والباطل دائم لا ينقطع، فما أثر هذا العلم عليك؟

الإجابة: أثر هذا العلم علي هو: ١. الاستعداد الدائم للثبات على الحق والصبر على الأذى والتحديات والاستعداد للدفاع عن الحق والصبر ٢. الصبر على الأذى عند قيادة الباطل؛ لأن العاقبة للمتقين.

خطوات الحل:

1. **الشرح:** هذا السؤال يدور حول أثر معرفة حقيقة ثابتة، وهي أن الصراع بين الحق والباطل مستمر لا ينتهي في الحياة الدنيا. الفكرة هنا هي أن هذه المعرفة ليست مجرد معلومة، بل هي توجيه للسلوك والعقلية. عندما يعلم الإنسان أن الحق سيواجه تحديات دائمة من الباطل، فإن هذا يدفعه إلى الاستعداد النفسي والعملي لهذا الواقع. فهو لا يتفاجأ بالمصاعب، بل يتسلح بالصبر والثبات، ويعلم أن النصر في النهاية للحق وأهله، مما يعطيه قوة للمواصلة. لذلك، الإجابة تركز على كيف تُترجم هذه المعرفة إلى مواقف عملية. إذن الإجابة هي: **أثر هذا العلم علي هو: ١. الاستعداد الدائم للثبات على الحق والصبر على الأذى والتحديات والاستعداد للدفاع عن الحق. ٢. الصبر على الأذى عند قيادة الباطل؛ لأن العاقبة للمتقين.**

سؤال أَسْتَخْلِصُ: اجمع أسماء الله الحسنى وصفاته العلى التي دلت عليها الآيات.

الإجابة: يجب جمع أسماء الله الحسنى وصفاته العلى التي دلت عليها الآيات: الغفور، العليم، الرحيم (المغفرة والرحمة)، ويدل كذلك على سعة علمه وأنه عليم الغيب، وعلى أنه الخالق (ربوبية وسعة الخلق والتدبير).

خطوات الحل:

1. **الخطوة 1 (المفهوم):** هذا السؤال يتطلب استخراج أسماء الله الحسنى وصفاته من آيات معينة. الأسماء الحسنى هي أسماء الله التي تدل على ذاته وصفاته الكاملة، مثل الغفور والرحيم، بينما الصفات العلى هي أوصاف كماله، مثل العلم والخلق.
2. **الخطوة 2 (التطبيق):** بتطبيق هذا على السؤال، يجب قراءة الآيات المذكورة (والتي لم تُذكر نصاً هنا لكن يُفترض أنها في الدرس) والبحث عن الكلمات التي تشير إلى أسماء الله أو صفاته. على سبيل المثال، إذا ورد في الآيات ذكر المغفرة، فهذا يدل على اسم "الغفور"، وإذا ذكر الخلق والتدبير، فيدل على صفة "الخالق" و"الرب".
3. **الخطوة 3 (النتيجة):** إذن، بناءً على الآيات، يمكن جمع أسماء وصفات مثل: **الغفور، العليم، الرحيم (المغفرة والرحمة)، ويدل كذلك على سعة علمه وأنه عليم الغيب، وعلى أنه الخالق (ربوبية وسعة الخلق والتدبير).**

سؤال أَبْحَثُ: جاءت عدة آيات تصف خلق آدم ، منها ما ورد في الآيات: «مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ»، ومنها قوله تعالى: «كَشَأْلٍ أَدَمَ خَلَقْتُهُ مِنْ تُرَابٍ» [آل عمران: 59]، بالرجوع إلى (الشِّنْقِيطِي)، دفع إبهام الاضطراب عن آيات الكتاب، ص: 131، طبعة مكتبة ابن تيمية) لخص ما ذكره المؤلف في الجمع بين هذه الآيات الثلاث. يمكنك الاستفادة من الموقع الإلكتروني لإحدى المكتبات الرقمية؛ لتصفح الكتاب.

الإجابة: ملخص ما ذكره المؤلف في الجمع بين الآيات... هذه الآيات لا تعارض فيما بينها، وهي تدل على أن آدم عليه السلام أصله من تراب ثم إذا خالطه الماء صار طيناً لازباً (يلتصق) ثم إذا صار أسوداً (طين أسود) (حمأ) ثم يبس فصار صلصالاً (طيناً يابساً له صلصلة).

خطوات الحل:

1. **الشرح:** هذا السؤال بحثي يتطلب تلخيص تفسير لآيات تبدو مختلفة في وصف خلق آدم عليه السلام. الفكرة هنا هي فهم أن هذه الآيات ليست متناقضة، بل تصف مراحل متتالية في عملية الخلق. المؤلف الشنقيطي، في كتابه "دفع إبهام الاضطراب عن آيات الكتاب"، يوضح أن الخلق بدأ من أصل بسيط هو التراب، ثم عندما اختلط بالماء أصبح طيناً لازباً (أي لاصقاً)، ثم تغير لونه وأصبح حمأً (طيناً أسود)، ثم جف هذا الطين فتحول إلى صلصال (طين يابس يصدر صوتاً عند الطرق). إذن، هذه الآيات تصف سلسلة من التحولات، وليس خلقاً منفصلاً. لذلك الإجابة هي: **ملخص ما ذكره المؤلف في الجمع بين الآيات هو أن هذه الآيات لا تعارض فيما بينها، وهي تدل على أن آدم عليه السلام أصله من تراب، ثم إذا خالطه الماء صار طيناً لازباً (يلتصق)، ثم إذا صار أسوداً (طين أسود - حمأ)، ثم يبس فصار صلصالاً (طيناً يابساً له صلصلة).**

كيف يكون المؤمن مع الخوف من الله ورجائه عز وجل؟

• أ) يكون المؤمن خائفاً فقط من عقاب الله، مما يجعله في حالة من القلق الدائم.
• ب) يكون المؤمن بين الخوف والرجاء، يخاف من عقاب الله فيجتنب المعصية، ويرجو رحمته ومغفرته فيقبل على الطاعة والتوبة، فلا ييأس من رحمة الله ولا يقنط من رحمته.
• ج) يكون المؤمن راجياً فقط رحمة الله، معتقداً أن المغفرة مضمونة بغض النظر عن الأفعال.
• د) يكون المؤمن متقلباً بين الخوف والرجاء حسب الموقف، دون قاعدة ثابتة في علاقته مع الله.

الإجابة الصحيحة: b

الإجابة: يكون المؤمن بين الخوف والرجاء، يخاف من عقاب الله فيجتنب المعصية، ويرجو رحمته ومغفرته فيقبل على الطاعة والتوبة، فلا ييأس من رحمة الله ولا يقنط من رحمته.

الشرح: ١. المؤمن الحقيقي يدرك صفتي الله: العدل (يستوجب الخوف) والرحمة (تستوجب الرجاء). ٢. الخوف يمنعه من المعاصي ويحثه على التوبة. ٣. الرجاء يدفعه للطاعة وعدم اليأس من المغفرة. ٤. النتيجة: حالة متوازنة بين الخوف والرجاء.

تلميح: تذكر أن العلاقة مع الله تقوم على التوازن بين مشاعرين أساسيين.

التصنيف: مفهوم جوهري | المستوى: متوسط

إذا علمت أن الصراع بين الحق والباطل دائم لا ينقطع، فما أثر هذا العلم عليك؟

• أ) التقليل من شأن الصراع والانسحاب منه لتجنب المشاكل والتحديات.
• ب) الاستعداد الدائم للثبات على الحق والصبر على الأذى والتحديات والاستعداد للدفاع عن الحق، مع العلم أن العاقبة للمتقين.
• ج) التركيز فقط على نشر الحق دون الاهتمام بردود فعل الباطل أو الأذى الذي قد يلحق.
• د) الشعور بالإحباط واليأس بسبب استمرارية الصراع وعدم وجود نهاية قريبة له.

الإجابة الصحيحة: b

الإجابة: الاستعداد الدائم للثبات على الحق والصبر على الأذى والتحديات والاستعداد للدفاع عن الحق، مع العلم أن العاقبة للمتقين.

الشرح: ١. معرفة استمرارية الصراع تخلق وعياً وليس مفاجأة. ٢. تدفع للاستعداد النفسي (الثبات، الصبر) والعملي (الدفاع). ٣. تعطي يقيناً بأن النصر النهائي للحق وأهله (العاقبة للمتقين). ٤. النتيجة: سلوك قائم على الصبر والثبات واليقين.

تلميح: فكر في كيف تُترجم المعرفة النظرية إلى استعداد عملي وسلوكي.

التصنيف: تفكير ناقد | المستوى: متوسط

ما أسماء الله الحسنى وصفاته العلى التي يمكن استخلاصها من الآيات التي تتحدث عن المغفرة والخلق؟

• أ) القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن فقط.
• ب) الغفور، الرحيم، العليم (عليم الغيب)، الخالق (الربوبية وسعة الخلق والتدبير).
• ج) القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح فقط.
• د) السميع، البصير، الحكيم، اللطيف فقط.

الإجابة الصحيحة: b

الإجابة: الغفور، الرحيم، العليم (عليم الغيب)، الخالق (الربوبية وسعة الخلق والتدبير).

الشرح: ١. صفات المغفرة: تظهر في آيات المغفرة → (الغفور، الرحيم). ٢. صفات العلم: تظهر في علمه بالغيب والمخلوقات → (العليم، عليم الغيب). ٣. صفات الخلق والتدبير: تظهر في آيات خلق آدم والكون → (الخالق، الرب). ٤. النتيجة: مجموعة من الأسماء والصفات المتكاملة.

تلميح: ابحث عن الصفات التي تشير إلى المغفرة والعلم والخلق في سياق الآيات.

التصنيف: تعريف | المستوى: سهل

كيف جمع المؤلف الشنقيطي بين الآيات التي وصفت خلق آدم عليه السلام بأنه من تراب، ومن حمأ مسنون، ومن صلصال؟

• أ) هذه الآيات تتعارض وتحتاج إلى تفضيل إحداها على الأخرى بناءً على سياق السورة.
• ب) كل آية تصف خلق آدم من مادة مختلفة، مما يدل على تعدد قصص الخلق في القرآن.
• ج) هذه الآيات لا تعارض فيما بينها، وهي تدل على مراحل متتالية لخلق آدم: أصله من تراب، ثم صار طيناً لازباً بالماء، ثم صار حمأً (طيناً أسود)، ثم يبس فصار صلصالاً (طيناً يابساً له صلصلة).
• د) الآيات مجازية وتهدف إلى بيان ضعف أصل الإنسان، وليس وصفاً حرفياً لمراحل الخلق.

الإجابة الصحيحة: c

الإجابة: هذه الآيات لا تعارض فيما بينها، وهي تدل على مراحل متتالية لخلق آدم: أصله من تراب، ثم صار طيناً لازباً بالماء، ثم صار حمأً (طيناً أسود)، ثم يبس فصار صلصالاً (طيناً يابساً له صلصلة).

الشرح: ١. الأصل: الخلق بدأ من مادة أولية هي التراب. ٢. المرحلة الأولى: اختلاط التراب بالماء → طين لازب (لاصق). ٣. المرحلة الثانية: تغير حالة الطين → حمأ (طين أسود). ٤. المرحلة الثالثة: جفاف الطين → صلصال (طين يابس يصدر صوتاً). ٥. النتيجة: الآيات تصف مراحل متكاملة وليست متناقضة.

تلميح: فكر في العملية كسلسلة من التحولات، وليس أوصافاً منفصلة.

التصنيف: مفهوم جوهري | المستوى: متوسط