التقويم - كتاب الحديث - الصف 10 - الفصل 1 - المملكة العربية السعودية

سؤال س1: وضح المراد بنفي الإيمان في قول النبي ﷺ: «لا يؤمن أحدكم».

الإجابة: المراد نفي كمال الإيمان الواجب عن من لا يحقق هذا الخلق، وليس نفي أصل الإيمان من الدين.

خطوات الحل:

1. **الشرح:** لنفهم هذا السؤال، يجب أن ننظر إلى صيغة الحديث النبوي الشريف. النبي ﷺ قال: «لا يؤمن أحدكم». في اللغة العربية، عندما يأتي النفي بـ "لا" مع فعل مضارع مثل "يؤمن"، قد يُفهم منه نفي أصل الشيء أو نفي كماله. هنا، السياق مهم جداً. الحديث يتحدث عن خلق عظيم هو حب الخير للآخرين. إذا تأملنا، نجد أن النبي ﷺ يربط بين تحقيق هذا الخلق وبين الإيمان. المقصود ليس أن الشخص الذي لا يحقق هذا الخلق يخرج من الإسلام بالكلية (نفي أصل الإيمان)، بل أن إيمانه ناقص وغير كامل. إذن، المراد بنفي الإيمان هنا هو: **نفي كمال الإيمان الواجب عن من لا يحقق هذا الخلق، وليس نفي أصل الإيمان من الدين**.

سؤال س2: استنتج من الحديث حكم المرء لأخيه المؤمن ما يُحب لنفسه، مع التعليل.

الإجابة: حكمها الوجوب؛ لأن النبي ﷺ نفى الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وهذا يدل على أن هذا الخلق واجب.

خطوات الحل:

1. **الشرح:** الفكرة هنا هي استنباط الحكم الشرعي من دلالة الحديث. النبي ﷺ قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه ما يحب لنفسه». لاحظ صيغة الحديث: "لا يؤمن"، فهذا نفي للإيمان مرتبط بعدم تحقيق هذا الخلق. في أصول الفقه، عندما يربط النبي ﷺ نفي اسم الإيمان أو كماله بفعل أو ترك، فهذا يدل على أن هذا الفعل واجب أو هذا الترك محرم؛ لأن الإيمان واجب وكماله مطلوب. إذن، لأن النبي ﷺ نفى الإيمان (أو كماله) عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه، فهذا يعني أن تحقيق هذا الخلق (حب الخير للآخرين) أمر لازم وواجب ليكتمل إيمان المرء. لذلك، حكم حب المرء لأخيه ما يحب لنفسه هو: **الوجوب؛ لأن النبي ﷺ نفى الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وهذا يدل على أن هذا الخلق واجب**.

سؤال س3: على ضوء دراستك لقوله ﷺ: «لا يؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه ما يحب لنفسه»، مثل لأمور من الخير الدنيوي والأخروي تتمناها لغيرك كما تتمناها لنفسك.

الإجابة: من الخير الدنيوي: الصحة والعافية، سعة الرزق، النجاح والتفوق، الأمن والاستقرار. من الخير الأخروي: الهداية والثبات، مغفرة الذنوب، القبول وحسن الخاتمة، دخول الجنة.

خطوات الحل:

1. **الشرح:** لنطبق معنى الحديث عملياً. الحديث يأمرنا أن نحب لأخينا المؤمن ما نحب لأنفسنا من الخير. هذا الخير يشمل أمور الدنيا وأمور الآخرة. من الخير الدنيوي الذي نتمناه لأنفسنا وعلينا أن نتمناه لغيرنا: - **الصحة والعافية**: نتمنى لغيرنا أن يعيش بصحة جيدة خالية من الأمراض. - **سعة الرزق**: نتمنى لغيرنا الرزق الحلال الواسع. - **النجاح والتفوق**: نتمنى لغيرهم النجاح في الدراسة والعمل. - **الأمن والاستقرار**: نتمنى لهم العيش في أمان وطمأنينة. ومن الخير الأخروي الذي نتمناه لأنفسنا وعلينا أن نتمناه لغيرنا: - **الهداية والثبات**: نتمنى لغيرهم الهداية إلى طريق الحق والثبات عليه. - **مغفرة الذنوب**: نتمنى لهم مغفرة ذنوبهم وخطاياهم. - **القبول وحسن الخاتمة**: نتمنى لهم أن يتقبل الله أعمالهم وأن يختم لهم بخاتمة حسنة. - **دخول الجنة**: نتمنى لهم الفوز بالجنة والنجاة من النار. إذن، الأمثلة هي: **من الخير الدنيوي: الصحة والعافية، سعة الرزق، النجاح والتفوق، الأمن والاستقرار.** **من الخير الأخروي: الهداية والثبات، مغفرة الذنوب، القبول وحسن الخاتمة، دخول الجنة.**

سؤال س4 أ: من الإيمان أن يبغض المؤمن لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر. كيف يمكن أن تربط بين هذه العبارة وموضوع الحديث؟

الإجابة: العبارة): لأن الحديث يأمر بمحبة الخير للأخ كما يحب لنفسه، ومن قام ذلك أن يكره له الشر.

خطوات الحل:

1. **الشرح:** لنربط بين العبارة المذكورة وموضوع الحديث. الحديث الأساسي يأمر بمحبة الخير للأخ كما يحب المرء لنفسه. هذه هي الصفة الإيجابية. العبارة تقول: "من الإيمان أن يبغض المؤمن لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر". هذه صفة سلبية مكملة للصفة الأولى. الرابط بينهما قوي ومتكامل: 1. محبة الخير للآخرين تعني تمني ودفع الأمور الحسنة لهم. 2. بغض الشر للآخرين يعني كراهية ودفع الأمور السيئة عنهم. الإيمان الكامل لا يكون فقط بمحبة الخير لهم، بل أيضاً بعدم تمني الشر لهم أو الرضا بوقوعه عليهم. من يحب لأخيه الخير حقاً، يكره له الشر ويحرص على إبعاده عنه. إذن، العبارة مكملة لموضوع الحديث وتوضح جانبه الآخر. لأن الحديث يأمر بمحبة الخير للأخ كما يحب لنفسه، ومن تمام تحقيق ذلك أن يكره له الشر كما يكرهه لنفسه. لذلك الإجابة هي: **لأن الحديث يأمر بمحبة الخير للأخ كما يحب لنفسه، ومن قام بذلك أن يكره له الشر**.

سؤال س4 ب: من الإيمان أن يبغض المؤمن لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر. كيف يمكن تطبيق هذا المعنى عملياً؟

الإجابة: تطبيق المعنى): ألا تتمنى لأخيك ضرراً، وأن تحذره مما يضره، وتنصحه، وتعينه عند الأذى.

خطوات الحل:

1. **الشرح:** لنفكر كيف نترجم هذا المعنى العظيم إلى أفعال وسلوكيات عملية في حياتنا اليومية. معنى "أن يبغض المؤمن لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر" يعني أن نكره لأخينا المسلم ما نكرهه لأنفسنا من الأذى والضرر والمكروه. يمكن تطبيق هذا من خلال عدة أمور: 1. **عدم تمني الضرر**: ألا تتمنى لأخيك المؤمن ضرراً أو سوءاً في دينه أو دنياه، سواءً بالقول أو بالفعل أو حتى في القلب. 2. **التحذير من الشرور**: إذا رأيت أمراً يضر أخاك (مثل سلوك خاطئ، أو صداقة سيئة، أو معاملة ظالمة)، فإن من واجبك أن تحذره وتنصحه برفق وحكمة، كما تحب أن يحذرك أحد إذا رأى فيك ضرراً. 3. **النصيحة والإعانة**: أن تنصحه وتوجهه إلى الخير، وتعاونه على تجنب الشرور والمخاطر. إذا تعرض لأذى، تسارع إلى نصرته وإعانته على دفعه، كما تحب أن يفعل غيرك معك. إذن، التطبيق العملي يكون من خلال: **ألا تتمنى لأخيك ضرراً، وأن تحذره مما يضره، وتنصحه، وتعينه عند الأذى**.

ما المراد بنفي الإيمان في قول النبي ﷺ: «لا يؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه ما يحب لنفسه»؟

• أ) نفي أصل الإيمان وإخراج الشخص من الإسلام بالكلية.
• ب) نفي كمال الإيمان الواجب عن من لا يحقق هذا الخلق، وليس نفي أصل الإيمان من الدين.
• ج) نفي الإيمان عن الشخص الذي لا يحب الخير لنفسه أصلاً.
• د) نفي الإيمان عن الشخص الذي يحب الخير للكافر كما يحبه للمسلم.

الإجابة الصحيحة: b

الإجابة: نفي كمال الإيمان الواجب عن من لا يحقق هذا الخلق، وليس نفي أصل الإيمان من الدين.

الشرح: 1. صيغة الحديث تربط بين تحقيق خلق حب الخير للآخرين وبين الإيمان. 2. النفي بـ "لا يؤمن" في هذا السياق لا يعني خروج الشخص من الإسلام. 3. المقصود أن إيمانه ناقص وغير كامل إذا لم يحقق هذا الخلق العظيم. 4. النتيجة: نفي كمال الإيمان الواجب، وليس نفي أصل الإيمان.

تلميح: فكر في الفرق بين نفي أصل الشيء ونفي كماله في اللغة العربية.

التصنيف: مفهوم جوهري | المستوى: متوسط

ما حكم حب المرء لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه من الخير، مع التعليل؟

• أ) حكمه الاستحباب؛ لأنه من مكارم الأخلاق وليس من الواجبات.
• ب) حكمه الوجوب؛ لأن النبي ﷺ نفى الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وهذا يدل على أن هذا الخلق واجب.
• ج) حكمه الإباحة؛ لأن الأمر متعلق بمشاعر القلب التي لا تكلف.
• د) حكمه الكراهة إذا كان الأخ غير مستحق للخير.

الإجابة الصحيحة: b

الإجابة: حكمه الوجوب؛ لأن النبي ﷺ نفى الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وهذا يدل على أن هذا الخلق واجب.

الشرح: 1. الحديث ينفي الإيمان (أو كماله) عن من لا يحقق خلق حب الخير للآخرين. 2. الإيمان واجب، وكماله مطلوب شرعاً. 3. ما كان شرطاً لكمال الإيمان الواجب فهو واجب. 4. النتيجة: حب الخير للآخرين واجب؛ لأنه مرتبط بنفي كمال الإيمان الواجب.

تلميح: تذكر قاعدة أصولية: ربط النبي ﷺ نفي اسم الإيمان أو كماله بفعل يدل على وجوب ذلك الفعل.

التصنيف: مفهوم جوهري | المستوى: متوسط

أي مما يلي يمثل تطبيقاً عملياً لمعنى «يبغض المؤمن لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر»؟

• أ) أن يبتعد عنه ولا يخالطه حتى لا يتأثر بشروره.
• ب) أن يحذره مما يضره، وينصحه، ويعينه عند الأذى.
• ج) أن يذكره بكل أخطائه السابقة ليتجنبها في المستقبل.
• د) أن يتركه يواجه الشر بمفرده حتى يتعلم من تجاربه.

الإجابة الصحيحة: b

الإجابة: أن يحذره مما يضره، وينصحه، ويعينه عند الأذى.

الشرح: 1. بغض الشر للآخرين يعني كراهية وقوع الأذى والضرر عليهم. 2. هذا يترجم إلى أفعال عملية لحمايتهم. 3. من هذه الأفعال: التحذير من المخاطر، والنصيحة، والإعانة عند الشدائد. 4. النتيجة: التطبيق يكون بالتحذير والنصيحة والإعانة.

تلميح: التطبيق العملي يركز على الأفعال الإيجابية لدفع الشر عن الآخرين.

التصنيف: تفكير ناقد | المستوى: سهل

ما العلاقة بين حديث «لا يؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه ما يحب لنفسه» والعبارة «من الإيمان أن يبغض المؤمن لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر»؟

• أ) العبارة ناسخة للحديث؛ لأن بغض الشر أهم من محبة الخير.
• ب) العبارة مكملة للحديث؛ لأن محبة الخير للآخرين تستلزم بغض الشر لهم.
• ج) العبارة معارضة للحديث؛ لأن القلب لا يجتمع فيه حب وبغض لشخص واحد.
• د) لا علاقة بينهما؛ لأن الحديث عن الخير والعبارة عن الشر.

الإجابة الصحيحة: b

الإجابة: العبارة مكملة للحديث؛ لأن محبة الخير للآخرين تستلزم بغض الشر لهم.

الشرح: 1. الحديث يأمر بمحبة الخير للآخرين (جانب إيجابي). 2. العبارة تأمر ببغض الشر لهم (جانب سلبي). 3. الإيمان الكامل لا يكون فقط بمحبة الخير، بل أيضاً بعدم الرضا بوقوع الشر. 4. النتيجة: العبارة مكملة وتوضح الجانب الآخر من تحقيق الخلق.

تلميح: فكر في أن الخير والشر نقيضان، والكمال يكون في الجانبين.

التصنيف: فرق بين مفهومين | المستوى: متوسط