من أهم خصائص التشريع في المعاملات ما يلي: - كتاب التربية الإسلامية - الصف 9 - الفصل 2 - المملكة العربية السعودية

سؤال الأولى: الأولى: أنها جزء من الدين الإسلامي من عمل بالتشريع الإسلامي على الوجه المشروع فذلك من تمام دينه وإيمانه، فليست الرقابة في النظام الشرعي للمعاملات مقتصرة على المراقبة التي مصدرها السلطة الحاكمة، وليس الجزاء فيها مقتصراً على الجزاء الدنيوي، بل الأساس فيها المراقبة النابعة من القلب، حيث يراقب العبد ربه تعالى فيحسن في عمله ويتقنه، وهذا من أعظم الدواعي لانضباط الناس في تطبيق هذه الأحكام.

الإجابة: من عمل بالتشريع الإسلامي على الوجه المشروع فذلك من تمام دينه وإيمانه، فليست الرقابة في النظام الشرعي للمعاملات مقتصرة على المراقبة التي مصدرها السلطة الحاكمة، وليس الجزاء فيها مقتصراً على الجزاء الدنيوي، بل الأساس فيها المراقبة النابعة من القلب، حيث يراقب العبد ربه تعالى فيحسن في عمله ويتقنه، وهذا من أعظم الدواعي لانضباط الناس في تطبيق هذه الأحكام.

خطوات الحل:

1. | العنصر | الوصف | |--------|-------| | **المعطى** | نص يوضح أن الرقابة في النظام الشرعي للمعاملات ليست مقصورة على السلطة الحاكمة أو الجزاء الدنيوي. | | **المطلوب** | استخلاص وتوضيح الأساس الحقيقي للرقابة في التشريع الإسلامي وأثرها على سلوك الفرد والمجتمع. |
2. **المبدأ المستخدم:** مبدأ **المراقبة الذاتية (مراقبة الله)** في التشريع الإسلامي، حيث يكون الدافع الداخلي للإحسان والإتقان هو أساس الانضباط.
3. 1. **تحليل النص:** النص يؤكد أن العمل بالتشريع الإسلامي بشكل صحيح هو جزء من كمال الدين والإيمان.
4. 2. **تحديد نطاق الرقابة:** يوضح النص أن الرقابة الشرعية: * **ليست مقصورة** على الرقابة الخارجية من السلطة الحاكمة. * **ليست مقصورة** على الجزاءات الدنيوية (كالغرامات أو العقوبات).
5. 3. **تحديد الأساس الحقيقي:** يُعرِّف النص أن **الأساس** هو: > **المراقبة النابعة من القلب**، حيث يراقب العبد ربه تعالى.
6. 4. **النتيجة المترتبة على هذا الأساس:** عندما يستشعر العبد مراقبة الله، فإنه: * **يحسن في عمله**. * **يتقنه**.
7. 5. **الأثر المجتمعي:** يُختتم النص بأن هذا النوع من الرقابة الذاتية هو **من أعظم الدواعي** لانضباط الناس في تطبيق الأحكام الشرعية.
8. **الخلاصة:** الركيزة الأساسية لانضباط المعاملات في الإسلام هي **الوازع الديني الداخلي** ومراقبة الله تعالى، مما يدفع الفرد للإحسان والإتقان طواعية، وهو ما يُعد دافعاً أقوى من الرقابة الخارجية لضمان التزام المجتمع بالأحكام.

سؤال الثانية: الثانية: قيامها على العدل والمصلحة التشريع الإسلامي منزل من خالق البشر العالم بما يصلحهم ولا يضرهم، وهي مبنية على العدل الكامل فلا ميل فيها لأحد على حساب آخر، وقائمة على الموازنة بين مصلحة الفرد ومصلحة المجتمع.

الإجابة: التشريع الإسلامي منزل من خالق البشر العالم بما يصلحهم ولا يضرهم، وهي مبنية على العدل الكامل فلا ميل فيها لأحد على حساب آخر، وقائمة على الموازنة بين مصلحة الفرد ومصلحة المجتمع.

خطوات الحل:

1. | العنصر | الوصف | |--------|-------| | **المعطى** | نص يصف أصل وطبيعة التشريع الإسلامي. | | **المطلوب** | استخراج وتوضيح الركيزتين الأساسيتين اللتين يقوم عليهما التشريع الإسلامي حسب النص. |
2. **المبدأ المستخدم:** خصائص التشريع الإسلامي، والتي تنبع من كونه تشريعاً إلهياً حكيماً.
3. 1. **المصدر والأصل:** يبدأ النص بتحديد مصدر التشريع الإسلامي، فهو **منزل من خالق البشر** الذي هو **عالم** بما يصلحهم ولا يضرهم. هذه الصفة تضمن ملاءمة التشريع للفطرة والمصلحة الإنسانية.
4. 2. **الركيزة الأولى: العدل الكامل:** * يبني النص على الأصل السابق ليذكر أن التشريع **مبني على العدل الكامل**. * يشرح معنى هذا العدل بأنه **لا ميل فيها لأحد على حساب آخر**، أي أنه يحقق المساواة والإنصاف دون تحيز.
5. 3. **الركيزة الثانية: الموازنة بين المصالح:** * يذكر النص أن التشريع **قائمة على الموازنة بين مصلحة الفرد ومصلحة المجتمع**. * هذا يعني أن الأحكام لا تُهمل الفرد لصالح الجماعة، ولا تُهمل المصلحة العامة لصالح الأفراد، بل توفق بينهما.
6. **الخلاصة:** يقوم التشريع الإسلامي على دعامتين رئيستين هما: **العدالة المطلقة** التي لا تجور على أحد، و**التوازن الحكيم** بين حقوق الفرد ومتطلبات المجتمع، وذلك انطلاقاً من كونه تشريعاً ربانياً عالماً بمصالح العباد.

سؤال الثالثة: الثالثة: أن الشرع وسع على الناس بإباحة كل ما فيه مصلحة، فمن ذلك: ١ إباحة التعامل في كل مالا ضرر فيه ولا مفسدة من المعاملات. ٢ إباحة العقود التي فيها مصلحة للناس، مثل: الإجارة، والشركات بأنواعها. ٣ مشروعية كل ما فيه ضمان لحقوق الناس وحفظ لها، مثل: الرهن، والإشهاد، والضمان. ٤ مشروعية كل ما فيه تعاون على الخير، وتأليف لقلوب الناس، وتيسير عليهم، مثل: القرض، والعارية.

الإجابة: ١ إباحة التعامل في كل مالا ضرر فيه ولا مفسدة من المعاملات. ٢ إباحة العقود التي فيها مصلحة للناس، مثل: الإجارة، والشركات بأنواعها. ٣ مشروعية كل ما فيه ضمان لحقوق الناس وحفظ لها، مثل: الرهن، والإشهاد، والضمان. ٤ مشروعية كل ما فيه تعاون على الخير، وتأليف لقلوب الناس، وتيسير عليهم، مثل: القرض، والعارية.

خطوات الحل:

1. | العنصر | الوصف | |--------|-------| | **المعطى** | قائمة بأمثلة توضح سعة الشرع الإسلامي وإباحته لما فيه مصلحة للناس. | | **المطلوب** | تصنيف هذه الأمثلة وتوضيح الغاية أو المصلحة التي تحققها كل فئة وفقاً للنص. |
2. **المبدأ المستخدم:** مبدأ **التيسير ورفع الحرج** وسعة الشريعة الإسلامية في إباحة كل ما فيه مصلحة خالصة أو راجحة دون ضرر.
3. 1. **الفكرة العامة:** يبدأ النص بتأكيد أن **الشرع وسع على الناس بإباحة كل ما فيه مصلحة**. هذه هي القاعدة التي تُفسر المجالات الأربعة التالية.
4. 2. **تصنيف مجالات السعة والإباحة:** | الرقم | مجال الإباحة/المشروعية | الأمثلة الواردة | الغاية / المصلحة المتحققة | |:------:|:------------------------|:-----------------|:------------------------------| | **١** | **إباحة التعاملات** | كل معاملة لا ضرر فيها ولا مفسدة. | تحقيق المنفعة والمصلحة في المعاملات المالية والتجارية دون إضرار. | | **٢** | **إباحة العقود النافعة** | الإجارة، الشركات بأنواعها. | تنظيم العلاقات الاقتصادية واستثمار الطاقات والأموال لتحقيق مصلحة الأطراف. | | **٣** | **مشروعية وسائل الضمان** | الرهن، الإشهاد، الضمان. | **ضمان الحقوق** وحفظها من الضياع أو الإنكار، مما يؤمن التعاملات. | | **٤** | **مشروعية وسائل التعاون والتيسير** | القرض، العارية. | **التعاون على الخير**، تأليف القلوب، وتيسير الأمور على الناس في الحاجة. |
5. 3. **الربط بين الأمثلة والمبدأ:** كل مثال في الجدول أعلاه يندرج تحت المبدأ العام المذكور في الخطوة الأولى، وهو إباحة كل ما فيه مصلحة للناس في دينهم ودنياهم.
6. > **ملاحظة:** الأرقام (١، ٢، ٣، ٤) في النص الأصلي تشير إلى عناصر قائمة وليس إلى معادلات رياضية.
7. **الخلاصة:** يتسم التشريع الإسلامي بالمرونة والسعة، حيث يُبيح ويشرع كل وسيلة أو عقد يحقق مصلحة حقيقية، سواء أكانت اقتصادية (كالعقود)، أو اجتماعية (كالتعاون)، أو قانونية (كضمان الحقوق)، ما دامت خالية من الضرر والمفسدة.

ما هي الخاصية الأولى من أهم خصائص التشريع في المعاملات؟

• أ) قيامها على العدل والمصلحة
• ب) تضييقها على الناس في المباحات
• ج) أنها جزءٌ من الدين الإسلامي
• د) اقتصار رقابتها على الجزاء الدنيوي

الإجابة الصحيحة: c

الإجابة: أنها جزءٌ من الدين الإسلامي

الشرح: ١. التشريع الإسلامي في المعاملات هو جزء لا يتجزأ من الدين والإيمان. ٢. العمل به يؤدي إلى اكتمال الدين والإيمان. ٣. الرقابة فيه ذاتية من القلب، وليست مقتصرة على السلطة الحاكمة.

تلميح: تذكر العلاقة بين العمل بالتشريع الإسلامي وإيمان المسلم.

التصنيف: مفهوم جوهري | المستوى: سهل

على ماذا يقوم التشريع الإسلامي في المعاملات بصفته إحدى أهم خصائصه؟

• أ) على تحقيق مصالح فئة محددة من الناس
• ب) على العدل الكامل والموازنة بين مصلحة الفرد والمجتمع
• ج) على تفضيل مصلحة المجتمع على الفرد دون اعتبار
• د) على مرونة الأحكام لتناسب الأهواء الشخصية

الإجابة الصحيحة: b

الإجابة: على العدل الكامل والموازنة بين مصلحة الفرد والمجتمع

الشرح: ١. التشريع الإسلامي منزل من خالق البشر العليم بما يصلحهم. ٢. هو مبني على العدل الكامل فلا ميل فيه لأحد. ٣. يقوم على الموازنة الحكيمة بين مصلحة الفرد ومصلحة المجتمع.

تلميح: فكر في مصدر التشريع الإلهي وما يضمنه من قيم وموازنات.

التصنيف: مفهوم جوهري | المستوى: متوسط

أي مما يلي يُعد مثالاً على سعة الشريعة في إباحة ما فيه مصلحة للناس في المعاملات؟

• أ) تحريم جميع أشكال التعاون المالي بين الأفراد
• ب) عدم مشروعية كل ما يضمن حقوق الناس كالإشهاد
• ج) إباحة العقود التي فيها مصلحة للناس كالإجارة والشركات
• د) قصر التعاملات المالية على البيع والشراء فقط

الإجابة الصحيحة: c

الإجابة: إباحة العقود التي فيها مصلحة للناس كالإجارة والشركات

الشرح: من مظاهر سعة الشريعة أنها أباحت كل ما فيه مصلحة للناس ولا يترتب عليه ضرر أو مفسدة، ومن ذلك إباحة العقود المختلفة التي تحقق المنفعة، مثل عقود الإجارة والشركات بأنواعها.

تلميح: تذكر أن الشريعة تهدف إلى التيسير على الناس وتحقيق مصالحهم في جوانب متعددة.

التصنيف: مفهوم جوهري | المستوى: سهل