التقويم - كتاب التوحيد - الصف 11 - الفصل 2 - المملكة العربية السعودية

سؤال س1: أوضح المراد بـ (الميزان)، وهل هو ميزان حقيقي؟ مستدلاً على ذلك من السنة.

الإجابة: س1: الميزان هو ما يُنصب يوم القيامة لوزن أعمال العباد لإظهار عدل الله، وهو ميزان حقيقي. الدليل: حديث البطاقة حيث تثقل بطاقة «لا إله إلا الله» وتخف السجلات.

خطوات الحل:

1. **الشرح:** لنفهم هذا السؤال، فهو يسأل عن معنى كلمة "الميزان" في العقيدة الإسلامية، ويطلب توضيح ما إذا كان المقصود به ميزاناً حقيقياً له كفتان أم هو تعبير مجازي، مع الاستدلال من السنة النبوية. الفكرة هنا هي أن "الميزان" في العقيدة الإسلامية يُذكر في سياق يوم القيامة. كلمة "الميزان" في اللغة تعني الآلة التي تُوزن بها الأشياء، ولكن في هذا السياق الشرعي، المقصود هو ما يُنصب يوم القيامة لوزن أعمال العباد، سواء كانت حسنات أو سيئات. السؤال الثاني هو: هل هذا الميزان حقيقي؟ أي هل له كفتان ويُرى ويُلمس كما نعرف في الدنيا؟ أم هو تعبير عن العدل الإلهي فقط؟ للاستدلال على ذلك من السنة، نذكر الحديث الذي ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني..." وفي رواية أخرى: "يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني..." ثم يقول: "أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟" ثم يقول: "يا ابن آدم، استسقيتك فلم تسقني..." ثم يقول: "أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي؟" ثم يقول: "يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني..." ثم يقول: "أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟" ثم يقول: "يا ابن آدم، إنك لو فعلت ذلك لوجدتني عندك". وفي حديث آخر: "إن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني..." ثم يقول: "أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟" ثم يقول: "يا ابن آدم، استسقيتك فلم تسقني..." ثم يقول: "أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي؟" ثم يقول: "يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني..." ثم يقول: "أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟" ثم يقول: "يا ابن آدم، إنك لو فعلت ذلك لوجدتني عندك". ولكن الحديث الأكثر دقة في هذا الباب هو حديث البطاقة، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُؤتى بالرجل يوم القيامة فيُنشر له تسعة وتسعون سجلاً، كل سجل مد البصر، فيقال: أتنكر من هذا شيئاً؟ أظلمك كتبتي؟ فيقول: لا يا رب، فيقال: أفلك عذر؟ فيقول: لا يا رب، فيقال: بلى، إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم، فيُخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، فيقول: يا رب، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول: إنك لا تُظلم، فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة". من هذا الحديث نستنتج أن الميزان حقيقي، لأنه ذُكرت فيه كفتان: كفة للسجلات وكفة للبطاقة، وحدث وزن حقيقي حيث "طاشت السجلات وثقلت البطاقة". وهذا يدل على أن الميزان ليس مجرد تعبير مجازي عن العدل، بل هو ميزان حقيقي يُرى ويُلمس يوم القيامة، له كفتان يُوزن بهما الأعمال. إذن الإجابة هي: **الميزان هو ما يُنصب يوم القيامة لوزن أعمال العباد لإظهار عدل الله، وهو ميزان حقيقي. الدليل: حديث البطاقة حيث تثقل بطاقة «لا إله إلا الله» وتخف السجلات.**

سؤال س2: أوضح المراد بـ (الصراط)، وأصف أحوال الناس عند المرور عليه.

الإجابة: س2: الصراط جسرٌ يُوضع يوم القيامة على جهنم ليعبره الناس. أحوالهم بحسب أعمالهم: منهم من يمر كلمح البصر، ومنهم من يزحف، ومنهم من تخطفه الكلاليب.

خطوات الحل:

1. **الشرح:** لنفهم هذا السؤال، فهو يتكون من جزأين: الأول يطلب توضيح معنى "الصراط" في العقيدة الإسلامية، والثاني يطلب وصف أحوال الناس عند المرور عليه يوم القيامة. الفكرة هنا هي أن "الصراط" في اللغة يعني الطريق، ولكن في هذا السياق الشرعي، المقصود به جسر أو طريق خاص يُوضع يوم القيامة على جهنم، ليعبره الناس بعد الحساب للوصول إلى الجنة. أما أحوال الناس عند المرور عليه، فهي تختلف بحسب أعمالهم في الدنيا. فالصراط ليس طريقاً سهلاً، بل هو أدق من الشعرة وأحد من السيف، وفوق جهنم، والناس يعبرونه حسب إيمانهم وأعمالهم. من الأحاديث النبوية التي تصف ذلك، ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يُضرب الصراط بين ظهري جهنم، فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم". وفي رواية: "ويكون عليه كلاليب مثل شوك السعدان، أما رأيتم شوك السعدان؟" قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "فإنها مثل شوك السعدان، غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من يمر كلمح البصر، ومنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر كالفرس الجواد، ومنهم من يمر كراكب الإبل، ومنهم من يزحف زحفاً، وتخطفه الكلاليب". من هذا الحديث نستنتج أن أحوال الناس مختلفة: - فمنهم من يمر بسرعة كبيرة، كلمح البصر أو كالبرق أو كالريح، وهؤلاء هم المؤمنون الصالحون الذين ثقلت موازينهم بالحسنات. - ومنهم من يمر بسرعة أقل، كالفرس الجواد أو راكب الإبل. - ومنهم من يزحف زحفاً ببطء شديد، وهؤلاء هم الذين خفت موازينهم أو كثرت سيئاتهم. - ومنهم من تخطفه الكلاليب ويسقط في جهنم، وهؤلاء هم الكفار والمنافقون والعصاة. إذن الإجابة هي: **الصراط جسرٌ يُوضع يوم القيامة على جهنم ليعبره الناس. أحوالهم بحسب أعمالهم: منهم من يمر كلمح البصر، ومنهم من يزحف، ومنهم من تخطفه الكلاليب.**

سؤال س3: كيف يستعد المسلم لعبور الصراط؟

الإجابة: س3: يستعد المسلم بالاستقامة على الصراط المستقيم في الدنيا: بتحقيق الإيمان، ولزوم الطاعة، وترك المعاصي، والتوبة.

خطوات الحل:

1. **الشرح:** لنفهم هذا السؤال، فهو يسأل عن كيفية استعداد المسلم لعبور الصراط يوم القيامة. الفكرة هنا هي أن الاستعداد لعبور الصراط ليس شيئاً يحدث فقط في الآخرة، بل يبدأ من الدنيا من خلال الأعمال الصالحة والاستقامة على الدين. الصراط في الآخرة هو امتداد للصراط المستقيم في الدنيا، الذي ذكره الله تعالى في سورة الفاتحة: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}. فمن سار على الصراط المستقيم في الدنيا – وهو طريق الإسلام والإيمان والطاعة – سهل عليه عبور الصراط في الآخرة. لذلك، يستعد المسلم لعبور الصراط بعدة أمور: 1. **تحقيق الإيمان:** بأن يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، فهذا الإيمان هو الأساس الذي توزن به الأعمال. 2. **لزوم الطاعة:** بأن يلتزم بأداء الفرائض كالصلاة والصيام والزكاة والحج، ويحرص على النوافل والسنن، فكل طاعة تثقل الميزان وتسهل العبور. 3. **ترك المعاصي:** بأن يجتنب الكبائر والصغائر، ويتوب من الذنوب، فالمعاصي تضعف الإيمان وقد تسبب السقوط من الصراط. 4. **التوبة النصوح:** بأن يكثر من الاستغفار والتوبة إلى الله، فالتوبة تمحو السيئات وترفع الدرجات. 5. **الدعاء والاستعانة بالله:** بأن يسأل الله الثبات على الصراط المستقيم في الدنيا والآخرة، كما في دعاء: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك". 6. **التخلق بالأخلاق الحسنة:** كالصدق والأمانة والبر وصلة الرحم، فهذه من الأعمال التي تثقل الميزان. 7. **ذكر الله تعالى:** بالإكثار من التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل، فذكر الله يطمئن القلب ويزيد الإيمان. إذن، الاستعداد لعبور الصراط هو عملية مستمرة في حياة المسلم، تبدأ من الدنيا بالاستقامة على دين الله، وتنتهي بالنجاة على الصراط في الآخرة. إذن الإجابة هي: **يستعد المسلم بالاستقامة على الصراط المستقيم في الدنيا: بتحقيق الإيمان، ولزوم الطاعة، وترك المعاصي، والتوبة.**

ما المراد بـ (الصراط) في العقيدة الإسلامية؟

• أ) الميزان الذي توزن به الأعمال يوم القيامة.
• ب) الطريق المستقيم الذي أمر الله بسلوكه في الدنيا.
• ج) جسر يوضع يوم القيامة على جهنم ليعبره الناس بعد الحساب.
• د) السجل الذي تكتب فيه الحسنات والسيئات.

الإجابة الصحيحة: c

الإجابة: جسر يوضع يوم القيامة على جهنم ليعبره الناس بعد الحساب.

الشرح: 1. الصراط في اللغة يعني الطريق. 2. في العقيدة الإسلامية، المقصود به جسر خاص. 3. يوضع هذا الجسر يوم القيامة فوق جهنم. 4. الغرض منه هو عبور الناس بعد انتهاء الحساب للوصول إلى الجنة.

تلميح: فكر في أحد المشاهد الرئيسية ليوم القيامة المذكورة في الأحاديث النبوية.

التصنيف: تعريف | المستوى: سهل

بماذا تختلف أحوال الناس عند المرور على الصراط يوم القيامة؟

• أ) تكون متساوية للجميع، فالكل يعبر بنفس السرعة.
• ب) تختلف حسب أصولهم ونسبهم في الدنيا.
• ج) تختلف حسب أعمالهم في الدنيا، فمنهم من يمر بسرعة كبيرة، ومنهم من يزحف، ومنهم من تخطفه الكلاليب.
• د) تختلف حسب طول أعمارهم في الدنيا فقط.

الإجابة الصحيحة: c

الإجابة: تختلف حسب أعمالهم في الدنيا، فمنهم من يمر بسرعة كبيرة، ومنهم من يزحف، ومنهم من تخطفه الكلاليب.

الشرح: 1. العبور على الصراط ليس متساوياً للجميع. 2. تختلف سرعة العبور ونجاحه بحسب وزن أعمال العباد. 3. المؤمنون الصالحون يمرون بسرعة (كلمح البصر أو كالبرق). 4. العصاة يمرون ببطء أو يزحفون. 5. الكفار والمنافقون تخطفهم كلاليب الصراط ويسقطون في النار.

تلميح: يرتبط اختلاف سرعة العبور ونجاحه بمقياس آخر ذُكر في الصفحة.

التصنيف: مفهوم جوهري | المستوى: متوسط

ما العلاقة بين الصراط المستقيم في الدنيا والصراط في الآخرة؟

• أ) لا توجد علاقة بينهما، فهما أمران منفصلان تماماً.
• ب) الصراط في الآخرة هو مجرد رمز للصراط المستقيم في الدنيا وليس حقيقياً.
• ج) من استقام على الصراط المستقيم (طريق الإيمان والطاعة) في الدنيا، سهل عليه عبور الصراط في الآخرة.
• د) العبور على الصراط في الآخرة يعتمد فقط على نية المرء لحظة العبور.

الإجابة الصحيحة: c

الإجابة: من استقام على الصراط المستقيم (طريق الإيمان والطاعة) في الدنيا، سهل عليه عبور الصراط في الآخرة.

الشرح: 1. الصراط المستقيم في الدنيا هو طريق الإسلام والإيمان والطاعة. 2. الصراط في الآخرة هو جسر العبور فوق جهنم. 3. العلاقة بينهما علاقة سبب ونتيجة. 4. الاستقامة على الأول (في الدنيا) تؤدي إلى النجاة على الثاني (في الآخرة). 5. الانحراف في الدنيا يخشى منه الزلل والهوي في الآخرة.

تلميح: فكر في كيفية تأثير الاستعداد في الدنيا على النجاة في الآخرة.

التصنيف: تفكير ناقد | المستوى: صعب

ما نوعي الفتنة التي قد تسبب الانحراف عن الصراط المستقيم في الدنيا حسب النص؟

• أ) فتنة المال وفتنة الجاه.
• ب) فتنة الشبهات (الانحراف الفكري والعقدي) وفتنة الشهوات (الانحراف السلوكي والأخلاقي).
• ج) فتنة القول وفتنة الفعل.
• د) فتنة النفس وفتنة الشيطان.

الإجابة الصحيحة: b

الإجابة: فتنة الشبهات (الانحراف الفكري والعقدي) وفتنة الشهوات (الانحراف السلوكي والأخلاقي).

الشرح: 1. الانحراف عن الصراط المستقيم له أسباب. 2. النص يذكر نوعين رئيسيين من هذه الأسباب. 3. النوع الأول: فتنة الشبهات، وهي ما يتعلق بالاعتقاد والفهم الخاطئ للدين. 4. النوع الثاني: فتنة الشهوات، وهي ما يتعلق باتباع الهوى والمعصية. 5. كلا النوعين يؤدي إلى الخطر نفسه: الخوف من الزلل عن الصراط في الآخرة.

تلميح: الفتنة قد تكون في الفكر أو في الرغبات.

التصنيف: مفهوم جوهري | المستوى: متوسط